祭界石神文 (唐)韩愈
维元和十四年 月 日。 潮州刺史韩愈，谨遣耆寿成宇，以清酌少牢之奠，告界石神之灵曰:惟封部之内，山川之神，克庥于人。官则置立室宇，备具服器，奠飨以时。淫雨既霁，蚕谷以成，织妇耕男，欣欣行行，是神之床庇于人也，敢不明受其赐。谨选良月吉日，斋洁以祀，神其鉴之。尚飨。
-- (引自《昌黎先生集》卷二十二)
本祭文作者韩愈(768年-824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“那望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”， 唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。贞元八年(792 年)登进土第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而被眨阳山后历都官员外郎、史馆修撰、中书含人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨事被贬至潮州。 晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。韩愈享寿五十七岁，卒后追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。 著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
韩愈任潮州剌史仅八个月，以“居其位则思死其官”的为官宗旨治理潮州。819年夏秋之间，潮州地界灾害不断，秋雨绵绵庄稼失收，韩愈心急如焚，他本来不太相信鬼神，迫于无奈，连写了 祭大湖神文、又祭止雨文、祭城隍文、察界石神文、又祭大湖神文等五篇祭文，祭拜潮州地区群神。韩愈在《祭界石神文》中写到“淫雨既雾，蚕谷以成，织妇耕男，欣欣行行，是神之庥庇于人也，敢不明受其赐”，说明韩愈眼见雨过天睛，庄稼收获，民得安居，他愿意备“少牢”(客家人俗称“猪羊祭”)之隆重仪礼，派专人前往界石答谢神恩。
韩愈以潮州府刺史、地方最高长官身份，写祭文、备礼仪三次祭拜大湖神，但三次所用祭礼是“特羊庶羞之奠”、“清酌股脩(肉脯)之奠”、“清酌庶羞之奠”，但他却以“少牢”之隆重礼仪祭拜界石神。为什么韩愈祭拜“大湖神”与“界石神”所用礼仅不同?那大湖神是什么性质的神祗?至今未见有关的考证或报告，现查得大湖神的资料如下:
清.乾隆二十七年周硕勋编《潮州府志》载:
惠福庙祀大湖之神。其创始年月无考，唐时已有之，为刺史韩愈所祀。至宋宣和间赐号泗王，隆庆间知县黄一龙祈雨累应， 乃重建焉。当祀春秋二仲，用上戊日。
大湖神原是徐贲圣化的巢湖神，徐贲，晋代乌程人。当时江准之间巢湖一带盗贼横生，打家劫舍，滋扰渔民商船。徐将军临危受命，组织军队，剿匪荡寇，使得巢湖一带终得尧天舜日。 后来徐大将军解甲归田，将巢湖渔民捕捞的鱼虾溯鲜贬运出去，又从外埠换来盐巴、山货及其他生活日用品，买卖公平，童叟无欺。后在一次贩运时，在巢湖不幸溺水身亡。噩耗传来，巢湖沿岸居民、渔民们便将他奉为巢湖神，烧香供奉。渔民们每次下湖，都要将他的塑像放置船头，以镇风压浪，徐大将军在天之灵护佑，巢湖溺水事件大大减少。后来住民、渔民们自发集资，在南湖街建庙祭祀这位舍生忘死、鞠躬尽瘁的徐大将军。而后地方官吏将徐大将军溺水死亡和其事迹禀报到朝廷，开皇元年(581年)十二月皇帝敕封他为巢湖湖神，每年都在南湖集的徐大将军庙里公祭这位湖神。
湖州乌程县杨渎桥广济伯庙、南京狮子山、合肥南河徐将军庙里奉祀的是巢湖湖神徐贲徐将军。道光年间(1821- -1850) 因吴之剑等里人呈文当时的刘浙抚，刘浙抚锡封徐大将军为太湖神，道光八年又加封为广济伯。从此，徐大将军从一-位溇港小神一一下晋升为管辖面积二千二百五十平方公里，统辖周边一百零八条溇港的太湖之神。
现在明白了:太湖神是外来神，界石神是本地神，韩愈以不同的礼仪祭拜，毫无疑问是有意要把“界石神”资格提高到“社神”的档次，为界石神的正统性、合法性提供依据。韩愈这样做必有他的考量:面对地方上有着广泛信仰基础的本地神明，赋子其合乎朝廷典章制度和士大夫价值观念的正统性，进而提升到合法性，对外来的地方官来说，可以减少与地方势力冲突，并能起到安定社会的双重作用。
何谓杜神?即土地神，尊为大地之母，掌阴阳，育万物，古代对土地的崇拜，具有重要的意义。古代自皇帝到庶民均可封土为社，祭土地就是祭社神， 祭拜社神就是为某地方求福报恩。上至帝王诸侯以“大牢”之仪祭拜，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持，下至庶民百姓祭拜社神也是一年中的大事。“界石神”经韩愈以“少牢”之隆重礼仪一拜，就获得全郡社神的资格，此后潮汕地区不管什么人提到三山神时，都会强调这是韩文公祭祀过的社神。“三山神”之庙宇遍布潮汕村村寨寨，广大庶民祭拜“三山神”(土地神)，祈求和平安宁，兴旺发达，顺理成俗。
韩愈之像
《霖田祖庙》:《祭界石神文》
至于唐朝陈元光诗中所写的“三山神”是“受命于天，分镇三山”，而韩愈祭文中的“界石神”是“水旱疾疫，有祷必应”，陈元光与韩愈所赞扬的神衹表面看来“神功”不同，是不是同一神衹?这里应明确“三山神”是以“护国庇民”为职责的神祗，为国家驱外寇，为百姓保平安。陈元光也写道:“ 雨旸祈响应，龙凤敕碑铭”， “ 魈魍神之兵，黎庶神所庇”，这也是韩愈祭文中所写“是神之庥庇于人也，敢不明受其赐”。至于韩愈是祈求社神(土地神)保护地方安泰，风调雨顺，他认定界石这地方之神的神功，必能达到心愿，而不提三山是担心别人误会他祭拜的是“山”神，而不是社神。
果不其然，有的考证文章，就是把“三山神”当作山神对待。韩愈写明祭的是界石神，还有指谪他是拜潮、惠交界之石，是祭拜石神。
韩愈并无留下只字片语，说明为什么要以不同的礼仪祭拜太湖神和界石神，为什么写祭界石神而不写三山神。《永乐大典》在韩愈《祭界石神文》题下加注:“或言即三山国王。”这《永乐大典》的一句加注正好说明唐朝两位朝庭官吏祭拜的三山神、界石神，实为后来的三山国王神衹，霖田祖庙、三山古庙、三山国王庙实为同一个神庙作了史证。至于后来的《明贶庙记》载:“界石即三山神显圣托灵之处”一句，也为以上的分析作了标注。
来源：三山祖庙史考
