三山神赐封

《明贶庙记》把“巾、明、独”三座山岳神格化的由来阐述得颇为详尽，对宋太宗“诏封明山为清化威德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠感弘应丰国王，赐庙额曰‘明贶’”的情节作了非常具体的描述，是记述揭西三山祖庙历史十分珍贵的资料，也是了解和研究三山祖庙历史的重要依据。在明清两代的《潮州府志》和《揭阳县志》里，都有刘希孟撰写的《明贶庙记》。下面是《永乐大典》所载的《明贶庙记》全文：  

刘希孟潮州路明贶三山国王庙记元统一四海，怀柔百神，累降德音，五岳四渎，名山大川，所在官司，岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山之神之祀，历代不忒，盖以有功于国，弘庇于民，式克至于今日休。  

潮于汉为揭阳郡，后以郡名而名邑焉。邑之西百里有独山，越四十里，又有奇峰曰玉峰。峰之右乱石激湍。东潮西惠，以一石为界。渡水为明山。西接于梅州，州以为镇。越二十里为巾山。地名霖田。三山鼎峙，其英灵之所钟，不生异人，则为明神，理固有之。 

世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出于巾山之石穴，自称昆季，受命于天，分镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此地，有古枫树。降神之日，上生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈其姓者，白昼见三人乘马而来，招为从者，已忽不见。未几，陈遂与神俱化，众尤异之。乃周爰咨议，即巾山之麓，置祠合祭。前有古枫，后有石穴，昭其异也。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军。赫声濯灵日以著，人遂共尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼，众祷于神而响答，爰命属官以少牢致祭。祝以文曰：“淫雨既霁,蚕谷以成,织妇耕男，欣欣，是神之庇庥于人，敢不明受其赐！”则神有大造于民也尚矣！宋艺祖开基，刘拒命，王师南讨，潮守侍监王某赴诉于神，天果雷电以风，兵败北，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽睹金甲神人，挥戈驰马突阵，师遂大捷，刘继元以降。凯旋之夕，有旗见于城上云中曰：“潮州三山神”。乃诏封明山为清化威德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠感弘应丰国王，赐庙额曰“明贶”，敕本部增广庙宇，岁时合祭。明道中，复加封“广灵”二字。则神有大功于国亦尚矣！革命之际，郡罹兵凶，而五六十年间，生聚教训，农桑烟火，如后元时，民实阴受神赐。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。远近人士岁时走集，莫敢遑宁。自肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋。迄今至顺壬申，赫赫若前日事。  

呜呼盛矣！古者祀六宗，望于山川，以捍大灾、御大患。今神之降灵，无方无体之可求，非神降于莘，石言于晋之所可同日语。又能助国爱民，以功作元祀，则捍灾御患抑末矣。凡使人斋明盛服，以承祭祀，非也。惟神之明，故能鉴人之诚；惟人之诚，故能格神之明。孰谓神之为德，不可度思者乎！潮人之事神也，社而稷之，一饭必祝。明山之镇于梅者，有庙有碑；而巾山为神肇基之地，祠宇巍巍，既足以揭虔妥灵。则神之丰功盛烈，大书特书，不一书者实甚宜。于是潮之士某，合辞征文以为记。记者记宗功也。有国有家者，丕视功载。锡命于神，固取其广灵以报国。而民惟邦本，本固邦宁。倘雨时若，年谷屡丰，则福吾民，即所以宁吾国，而丰吾国也。神之仁爱斯民者岂小补哉！虽然爱克厥威，斯亦无所沮劝。必威显于民，祸福影响，于寇平仲表插竹之灵，于刘器之速闻钟之报，彰善瘅恶，人有戒心，阳长阴消，气运之泰，用励相我国家，其道光明。则神之庙食于是邦，使山为砺，与海同流，岂徒曰捍我一二邦。以修。是年秋七月望。前翰林国史院编修官兼经筵检讨，庐陵刘希孟撰文。亚中大夫，潮州路总管兼内劝农事，蠡吾王元恭篆盖。  

（原载《永乐大典》卷5345，前志有录，并作注）