三山国王文化与台湾历史文化渊源

三山国王文化，是古今潮汕与台湾民间盛行的信仰，甚至传到星、马、泰、新、越、印尼东南亚国家和香港，它牵涉到粤民移台史、民族史、华侨史、考古学和民俗学，已引起两岸学者及日本、美国专家注意。1986年4月4日，美国历史学硕士、厦门大学博士生丁荷生，至霖田祖庙考察，各地学者已出书多部。1992年10月4日至6日在霖田祖庙所在地揭西县城，由县政协举行三山祖庙学术研讨会，学者50多人，论文21篇。自1988年以来，台湾已组团数百个、约万人次来霖田祖庙祭拜。

一、三山国王文化发源于1400多年前潮州

三山国王，源于隋朝(581─618)潮州府揭阳县霖田(今属揭西县)，故也称“潮州三山神”，是潮汕本地神中最古老而又最有影响者.其庙在潮汕各市、县都有仿建，播及梅县、兴宁、大埔、丰顺、海丰、陆丰、汕尾、惠东、台山、东莞、佛山、福建省东山县、广西省昭平县等地，共有庙估计逾360座。它被潮人视为“社神”、“地头神”。

据元朝编修官刘希孟〈〈明贶庙记〉〉(原载明〈〈永乐大典〉〉，后被清〈〈潮州府志〉〉、〈〈揭阳县志〉〉等所转载)，三山神“肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋。”按〈〈明贶庙记〉〉所述，其来源传说如下──隋朝时，霖田镇的巾(又名金)、明(又名银)、独三座山，有三神人出之巾山石穴，受命于天，镇巾、明、独三山，托灵于玉峰界石。显圣之日，古枫树生莲花，众异之。乡民陈氏，白昼见3人乘马而来，招为侍从，未几遂化为神，众尤异之，乃置祠合祀。接着，假人以神言，封陈氏为将军，声名日著，被称为“化王”，尊为界石之神。三山神助隋朝统一天下，又显灵救驾，助唐扶宋，庇佑民众。宋太祖开基，刘拒命，讨者求之于神，即风雷相助，南海以平。宋太宗伐太原，观金甲神三人助战获胜，见城头云中显示“潮州三山神”字样，故封巾山为“助政明肃宁国王”，明山为“清化盛德报国王”，独山为“惠威宏应丰国王”，赐庙额为“明贶”(故三山国王庙又称“明贶庙”，今汕头市金平区金砂乡中庙额石刻仍存此三字)。霖田祖庙正殿原有联曰：“巾明独三山鼎峙，隋唐宋公侯敕封。”概述了三山国王的地理环境和来历。

该庙于1984年已列入县重点文物保护单位，至1992年已重建一新，2005年又投资80多万元扩建、维修，成为远近古建瑰宝，扬名两岸的考古、寻根、旅游胜地。

二、三山国王文化424年前传入台湾

在台湾，崇拜三山国王神者甚众，是仅次于对妈祖神的民间信仰热。

早在424年前的明朝，霖田祖庙的香火就传入台湾。

“广东省揭阳县弟子马义雄、周榆森二人，恭带故乡霖田庙‘敕封三山国王’香火来台，于鹿仔港登岸，转抵本庙现址，为纪念国王奉旨莅台开基，显化济世，是即以故乡之名，正式命名此地为‘荷婆仑’。亦因故乡‘河婆’与‘荷婆’谐音之故，是兼取本庙前面‘溪湖’之中，天然出产莲‘荷’芡实之特色，及本庙地为小山‘仑’构成，以故斯时即将此地叫做‘荷婆仑’，其意义更为深远。据先民传颂，本庙圣神三山国王，当奉旨于本‘荷婆仑’开基之始。三尊圣神，因感职责重大，一时不敢领旨莅任，嗣奉上天加派神农大帝、财神、韦驮、护法、福德正神、太子元帅等予同班协助，以奠定开基圣业并再派文武带旨官隆重宣旨开基，以代天行道，救世救民，又命文武带旨官随侍在侧，如有重大事故者，藉即往返天廷奏闻处理，故本宫除主神三山国王之外另崇祀上列神尊者是也。翌年 (1587)，地方众弟子倡议建庙，就地取材，搭建茅屋，命名本庙为‘霖肇宫’，是取其广东‘敕封三山国王’为全国开基祖庙之‘霖田祖庙’三山国王在台 ‘肇’其建‘宫’之意，并塑造‘敕封三山国王’神位祖牌奉祀之。”这就是全台国王庙之始。1953年该重建告竣，1986年举行国王入台开基400年大庆。

在1987年1月，台湾省“民政厅”编印〈〈台湾省各县市寺庙名册〉〉中，计有三山国王庙145座。而据学者统计，至少有170多座、信众600万人。

每年农历二月二十五日，是国王诞辰。台湾各地三山国王庙，此日香火特隆，男女善信云集，顶礼膜拜，场面动人。

三、三山国王文化对两岸的意义

三山国王文化，对两岸关系的历史和现实意义，是十分重要而且多方面的，主要体现如下三点：

1、是粤民渡台垦荒的历史印记

在台湾，仅次于拜妈祖的崇拜三山国王热，历久不衰，已成为粤民渡台垦荒、生存发展的历史印记。

据〈〈云林县东势厝赐安宫沿革〉〉中记载，明崇祯(1628─1644)末年，潮州人蔡鸿均渡海赴台途中，忽遇台风肆虐，危急之际，他祈祷三山国王神保佑，果然化危为安，随风漂泊于台湾西岸登陆，便筑茅屋供奉香火拜祀。

相对来说，粤民比闽民移台较慢。因西部平原已被闽民所住，粤民便到中部、东部山区。原住民为保护赖以为生的鹿场，及猎取人头祭神陋俗之需要，时出杀汉人，对粤民构成威胁。为了生存，粤民不得不依靠集体力量来抗争。他们联合开垦荒地，把三山国王神牌奉于田寮或居屋，请神庇护，与天灾人祸搏斗。到了开垦成功，初成村社，便集资建筑简陋的庙宇，以供神位，答谢神恩，国王神变为村社守护神。

由于上述原因，台湾三山国王庙的分布及其相互间的“分香”关系，见证了粤民渡台开荒、定居、发展的历史足迹。

2、是两岸亲缘的精神纽带

三山国王文化，是对有功于民先哲的崇敬与期盼，对远古的怀念，而粤民带着故土的国王香火移台，使大陆古老的民众文化在台生根、繁衍，最后传播全岛，形成了两岸民众亲缘的精神纽带，是日本殖民主义者、台独分子难以逾越的障碍。

随着1987年11月起，台湾当局开放民众回大陆探亲，三山国王神的信徒们也纷纷返大陆“探亲”。先是妈祖信徒掀起回闽南湄洲“探亲”热，继之是国王信徒回霖田“探亲”热。

1987年至1988年2月，台湾多个国王庙寻根团到大陆，均未找到霖田祖庙。1988年3月6日，宜兰县冬山乡振安宫由管委会主任陈添财率领 26人“探亲团”启程前往粤东，终于寻到霖田祖庙，迎回三尊神像。3月29日振安宫举行三像返台迎神会，4月11日举行过火仪式，皆十分隆重。振安全宫是 300余年前38人随郑成功入台，并奉神像移居于宜兰冬山，建庙奉祀。1988年8月起，花莲护国宫、斗六顺天宫、屏东林边三山国王庙、嘉义庆宁宫、丰原德惠宫、埔里奉天宫，均向振安宫索取霖田祖庙资料。

1991年8月，宜兰县右冒三山国王庙40人，抬神像到大陆寻根，辗转至霖田祖庙。

3、是发展两岸旅游业的重要项目

三山国王文化，像其它民俗文化品类一样，也是民众喜闻乐见的旅游文化，既有精神意义，也有经济意义。

由于霖田庙是台湾三山国王庙之祖庙，是100多座国王庙、数百万信众的“根”，台胞们总想“常回家看看”，前来朝拜、烧香，一批又一批，络绎不绝，辗转而至。其次数之频繁、人群之众多，在台胞访大陆热潮中，仅次于“妈祖热”。它又带动了信徒之外的台胞例如文人、学者等各阶层人士，前来观光、考察。笔者于1994年就接待台湾学者邱彦贵，应约介绍潮汕国王庙的分布和信仰民俗。上述本身，也是一种“寻根旅游”。