三山神文化的研究

三山祖庙源远流长，有深邃的文化内涵。历史上有关“三山国王神文化”（简称“三山文化”）的研究问题，早在1300多年前初唐诗人陈元光的《祀潮州三山神题壁》诗、中唐文豪韩愈的《祭界石神文》、元代编修官刘希孟的《明贶庙记》等古代诗文，都是近代学者作为研究“三山文化”的珍贵史料。   

近半个多世纪以来，中外学者在广东、台湾、香港等地的一系列历史人类学研究活动中，发现当地居民对三山国王神的崇拜和祭祀，与该社区的历史发展内部地域关系有密切的联系，这对揭示潮汕传统文化的形成及特质，具有一定的典型意义。   

三山神是地方神的一种，三山神庙是一种文化现象，是中原文化与岭南文化的结合。三山文化的内容极为丰富，不愧为中华民族传统文化的南派支流，是一项有价值的社会科学研究项目。据有关资料显示，对三山文化研究起步较早的是台湾省。他们从20世纪三四十年代就开始了，参与研究的有本土人，也有日本的学者，而且研究的文章也较多。从台湾中年学者、台湾“政治大学民族研究所”硕士邱彦贵提供的《台湾三山国王研究文章目录》中可知，他们收集1934年至 1993年的研究文章共68篇，其中有4篇是由4位日本学者写的。68篇文章有综合研究的，有问题争论的，也有对一些著名庙宇进行调查研究的。他们在文章中认为，三山国王神是粤东移民及其后裔的特有宗教信仰，并从台湾发展史、移民史、民俗学、民族学的角度去研究。台湾同胞对三山国王神的信奉长达数百年，中间曾受日本占据者数十年的禁锢和摧残而不动摇，这也引起学术界的重视，并进行深入的研究。正如邱彦贵在《三山国王是台湾客属的特有信仰？》一文中所说： “近年对于台湾客家民间信仰的研究……学界对三山国王信仰的注意似乎有后来居上的趋势，长久以来认定三山国王是客家特有信仰的说法又一再重提……进而可以追溯其迁徙、融化诸作用。”  

为了进一步挖掘、探索揭西三山祖庙的历史文化渊源，整理、弘扬传统文化精华，增强中华民族的凝聚力，揭西县委、县政府于1992年10月4日至5日，在三山祖庙所在地的揭西县城召开了由广东省文物研究部门、汕头大学、潮汕历史文化研究中心的专家、学者和粤东各市县的文史工作者50多人出席的“揭西县三山祖庙学术研讨会”。大会收到论文30多篇，有20多位到会专家、学者作了精辟的学术报告，还宣读了旅居马来西亚的张肯堂、泰国的李少儒的书面发言。由于当时大陆与台湾学术界缺乏联系，情况不明，因而没有邀请台湾方面有关的学术界人士参加。会后，台湾一些学者陆续到三山祖庙参观、咨询研讨会情况、交换有关资料，开始了海峡两岸学术上的合作和交流。   

1994年10月，马来西亚河婆联合会第七届纪念特刊编委会，把“揭西县三山祖庙学术研讨会”的论文及有关文史资料，汇辑在《河婆之声》大型纪念特刊上。  

为了巩固“三山祖庙学术研讨会”的成果，增进海内外学术交流，为进一步开展三山祖庙学术研讨创造良好的条件，揭西县三山祖庙管理委员会征得潮汕历史文化研究中心的同意，决定由两个单位携手协作，由贝闻喜、杨方笙任主编，经过持续6年的时间，把研讨会的学术论文和征集的资料进行编辑整理，汇编成《“三山国王”丛谈》一书，列入《潮汕文库》，于1999年5月正式出版发行。  

在这本共16万字的《“三山国王”丛谈》一书里，吴南生、杜经国作序，收入有王治功、翁奕波的《试述粤东“三山国王”神》、蔡起贤的《从三山神的历史说起》、陈训先的《论“三山国王”》、黄国汉的《宋代封禅名山的产物》、吴金夫的《三山国王庙面面观》、黄朝凡的《论三山祖庙》、刘天一的《“三山国王”由来初探》、贝闻喜与陈惠国的《潮州“三山神”的历史文化渊源初探》、黄九育的《“明贶庙记”是研究三山祖庙历史的重要依据》、泰国李少儒的《从“人本化”谈到“神明”的升华》、陈春声与陈文惠的《樟林三山国王的研究》、马来西亚张肯堂的《霖田古庙与河婆文化》、蔡锦华的《海陆丰地方社神“三山国王” 初探》、罗滨的《梅州三山国王庙轶闻》、马来西亚陈蒙父的《论华人宗教与地方神示例》、台湾地区杨国鑫的《台湾的三山国王庙初探》、台湾地区邱彦贵的《三山国王是台湾客属的特有信仰？》、郭马风的《三山祖庙的神及其塑像》等。此外，还附录了有关历史记载及三山国王庙在中国大陆以外流布的部分资料。 

在“丛谈”一书里，就“三山文化的研究”问题，国内外许多专家、学者都作了很好的论述。例如：汕头大学中文系古文学研究室主任吴金夫在《三山国王庙面面观》一文中道：“‘三山祖庙’这一历史文化现象就是‘三山文化’的延续……属民俗文化，它具有地区性，又属地域文化。”  

陈训先在《论“三山国王”》一文中道：“‘三山国王’是古粤东先民创造的第一位地方文化神祇……它的确具备了代表潮人神文化的发生和传播等一系列典型文化现象的资格……它的确是潮汕文化最古老的一支来源……为潮汕文化的发生源和经典形成的研究提供了一段颇有学术启示价值的巫神文化史。”  

黄朝凡在《论三山祖庙》一文中道：“研究三山祖庙，有利于加强与海外潮人的联系，直接为改革开放服务……海外华人正是把三山祖庙当作祖籍的象征，成为爱国爱乡的寄托。”  

罗滨在《梅州三山国王庙轶闻》一文中道：“关于三山国王的来历，自古以来就有许多人不了解，至今还是一样……粤东民间把三山国王加以崇祀，对于历代从中原南迁的客家民系来说，无疑是一种虔诚的体现，一种心灵的满足，也许还是一种凝聚力的表征。”  

贝闻喜、陈惠国在《潮州“三山神的历史文化渊源初探”》一文中道：“三山国王对于后世影响流布之深广，于潮地及潮侨足迹所及的东南亚一带，实为其他神祇不能比拟的……为弘扬中华文化，保存名胜古迹，开拓宗教旅游事业，三山祖庙已于1984年开始进行全面葺复，这不能不说是地方文化史上的一大盛事。”  

旅马华人陈蒙父在《论华人宗教与地方神示例》一文中道：“三山国王本是河婆的地方神，逐渐借方言的推广传播，而扩展成为客属人士共同的守护神。至此，‘方言缘’已经突破省、府、州、县‘地方缘’的藩篱了……本邦华人早期移入，大都直接由‘唐山’而来。伴随而至的文化，自然渊源于主流的中华文化。”  

蔡锦华在《海陆丰地方社神“三山国王”初探》一文中道：“三山国王以揭阳霖田（今揭西属）为祖庙，以海丰公平为行宫，这是对于粤东地理、历史的高度概括。三山国王是客籍民系——粤东山民的保护神。从揭岭到海陆丰这条‘三山国王之路’，是一条古代人口迁徙之路，是一条古代山海商贸之路。今天，惠潮梅的三山国王信仰与港澳台、东南亚的三山国王信仰，随着中国的改革开放大潮，由历史的单向流出，出现前些时日的单向流入，继而出现两向交流、汇合的局面，甚至形成一股‘三山国王热’……由此我想到，三山国王文化的研究，是一个历史课题，也是一个现实课题。这一问题的研究，能否向纵深发展，从这一侧面也可以反映出我们粤东学术文化发展的态势。”  

黄九育在《对三山祖庙历史文化研究几个问题的认识》（见《揭西文史》第13辑）一文中也建议说：“三山祖庙的学术研究不仅是揭西县的事，而与整个潮汕历史文化有密切的关系。潮汕各地都有三山国王庙，有的是当地的名胜古迹，这些庙与三山祖庙是源与流的关系……建议有关部门把三山祖庙的学术研究，真正作为潮汕历史文化研究的一个重要课题，从人力物力上支持这项研究，以取得更加丰硕的成果。”